辙，为了保守自己的秘密而做出更多的牺牲也在所不惜，为了自我的尊严而不知不觉地犯了罪。正是在这样混沌的状态下，米夏的内心并没有因为背叛汉娜而放松，反而加深了自己的罪孽。

　　然而随着汉娜的入狱，米夏的罪恶感并没有因此而减少，反而越来越多了，他开始意识到，把他卷入上一代的罪恶当中的并非只有汉娜，还有他的父母、老师与神父，这是战后二代逃不过的宿命，是他们的气数，“我爱汉娜，这对于我们这一代来说，某种程度上是一种命运，是德国人的气数！我，比起其他人来，更难摆脱这种命运，更难战胜这种气数。”⑥米夏对于这种命定的罪恶的思考反映出了在基督教的宗教氛围下人们对内心罪恶的关注。米夏的罪恶并不如汉娜的罪恶那样显而易见，但是却比汉娜的罪行更沉重。因为米夏不仅要对历史问题做出最公平的判断，还要把过去的罪恶揭露出来，这意味着他需要拥有壮士断腕的勇气把家人长辈都送到审判席上。显然他没有这样的勇气，所以他永远也无法摆脱压在心上的罪恶。二战后德国著名的哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在1946年曾出版了《罪责问题》一书，在书中，雅斯贝尔斯认为：“罪行可以分为四种，第一是刑事罪行，第二是政治罪行，第三是道德罪行，第四是抽象罪行。因此雅斯贝尔斯的结论是，几乎每个德国人都有道德罪行与抽象罪行，每个人都必须问自己，我错在哪里，我的感情、思想与行为是在什么地方误入歧途。”⑦显然，按照雅斯贝尔斯的观点，作为战后二代的米夏犯有道德罪行与抽象罪行，这个罪行并不会因为他与汉娜的关系而有所改变，米夏被打上了罪犯的烙印而不自知，却因为掩饰自己与汉娜的身份，知情不报，犯下了道德的罪行，使其终生难安。笔者认为雅斯贝尔斯所说的抽象罪行实际上就是宗教罪行，德国人对历史的态度和反思影响着他们与上帝的关系，他们对内心罪感的挖掘关系着灵魂的洁净。

　　二、反思罪恶：最终的救赎

　　两个同样怀揣着罪恶的人，如何忏悔自己的罪恶、涤清自己的灵魂？我们无从得知在米夏为狱中的汉娜寄录音带的前八年里，汉娜是如何度过的；她是否有过主动学习的意向，是否有自我救赎的行为。这些内容，在书中并没有提及。但是在米夏重新担任起她的朗读者后，她有了明显的改变。监狱长提及汉娜时曾说过：“‘她是跟您才学会’了读书的。您为她朗读录音了的书，她都会从图书馆借来，然后，逐词逐句同她听到的内容进行对照。”⑧在狱中的汉娜终于鼓起勇气来面对自己的缺陷，并在米夏的推动下开始了学习，这位曾经放弃了众多

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