商业化之下人性的扭曲。他道：“西人之逐利，有损人利己者，也有利己不损人这，更有利己利人者。儒家之取义舍利，实因将利己和损人放在了一起。遍观西方诸国，虽有损人者，但更多的应为开明自营之人，这些人当不是属于损人利己者，其对民德无妨。”

　　“先生所言，确实如此。但是我所惧者，是人人皆言利、处处皆言利、其在家外言利，其到家中也言利，其人之一生，只为谋利。**之下，民众为皇帝之奴隶，自由之下，民众为金钱之奴隶，若再细究，儒家之三纲五常，是一种控制，自由之经济体系，是另一种控制，这两者对于百姓有何本质之分别？想那美国南北之战，北方说要解放黑奴，而事实上这些黑奴全变做工厂之苦力，虽有名义上的自由，但却无实质上的自由。甚至，奴隶是农场主花钱买来的，衣食住行，他都会爱惜，而工厂之苦力，全是自由招聘而来，便是死了对于工厂主来说也毫无损失，只要他还有其他的苦力……”

　　这一次的话语彻底的让严复沉思起来，他并没有更好的回答。不过杨锐也没有太过失望，按照他读书时的观念，严复是资产阶级的思想启蒙者，他也就只能到达这样的境界。其宣扬的物竞天择之进化论，在后世的哲学史上也完全被摈弃。

　　下午回去的火车上，陈广寿看着杨锐只看着窗外的风景，不由的道：“先生，我们以后要建一个什么样的国家？”他在屋外听见了杨锐和严复的言谈。只觉得杨锐说的很可怕，**是奴役、自由也是奴役。

　　杨锐见他发问，似乎感觉到了他的担心，笑道。“一个不完全被**奴役。也不完全被金钱手奴役的国家。”

　　“不完全？”

　　“是啊，不完全。不管怎么辩解。集权便会带来**，同时，不管谁想阻碍，工业化、商业化都不可避免。所以只有部分人不会被**。部分人不会被金钱奴役。我们啊，只能做到这一步。但是不管怎么说，这对于现在来说都会是一种进步。要相信我们自己，明天只会比今天更好，不会比今天更坏。”

　　听到明天会更好，陈广寿顿时笑了起来，他家境贫寒。只想着革命能让天底下所有穷人摆脱贫困的境地，过剩富裕安乐的生活。杨锐所有文章和言说他都熟读多次，虽然不至于和刘伯渊一样都记在本子上，但大多数东西都能背下来。他深信。只要杨锐说明天回更好，那么明天就真的会更好。

　　会完严复，沪上事务不少，杨锐本想早走也是不能，只好呆了一个多月，以处理会中各系统的事情，这才买了三日后的船票，准备动身去日本。这短时间之内，除了不见那满口仁义道德的辜鸿铭之外，其他人都见过了。沪上立宪派听闻如果立宪，

　　请收藏：https://m.hcamdc.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）