鉴作用，而不是严格照搬。

　　其实王孝通、徐文远很清楚“二刘”是对的，而他们信奉的儒学实则是阉割而来的产物，与气度恢弘、大气豪迈的真儒学比起来，既狭隘，又局限，甚至他们所推崇的一些观点，已经和圣人所创立的常说，背道而驰了。

　　这个问题，其实不仅是王孝通和徐文远明白，很多儒者都明白。

　　但是他们全都不说。

　　为何？

　　因为他们是伪儒学的既得利益者。

　　在伪儒学风行天下的情况下，大家都指望伪儒学获取功名利禄，便是皇帝去质疑，都会受到天下儒生的排斥！其他人，又如何敢说不对？

　　既然上上下下都不去纠正，他们自然能够继续以信奉伪儒学的儒生为武器，继续向统治者敲诈勒索。

　　而二刘主编的溯本求源的《十三经正义》一旦编纂成功，那么惨遭阉割篡改的儒家学说，就会回归正道。而山东士族主导的不思进取、故步自封、思想僵化的伪儒学，自然被世人遗弃；若是失去了儒学的主导地位，山东士族累世营造出来的名望，必将荡然无存。

　　所以阻止《十三经正义》编纂，便是诸儒大举西行的真实用意。

　　他们的作战方针是先以经学打压凉州大学诸儒，再以算学绝杀敌人，最后再以《缉古算经》加以碾压凉州诸儒。

　　如果凉州诸儒破解不了《缉古算经》二十个问题、排不了《缉古算经》“得失”，那么他们从关中拉来的五车钱币，就会如数带回去，从而达到羞辱凉州儒者的目的。之后，再以此次辩论为例，在舆论上打压、羞辱二刘，使其无法立足于士林。而自身的地位，却因此步步上升。

　　二刘要是臭了、倒了，他们奉命主编的《十三经正义》、凉州不同于中原的教育体制自然就无法进行下去了；而杨集主导的教育方略一旦因此被朝廷取缔，那么凉州教育、凉州大学，理所当然的成为他们的囊中之物，一切教育方略都将由他们主导。

　　所以说，这次辩论看似是学术界之争，实则充满了浓重的政治色彩，对凉州大地都有着巨大、深远的影响。

　　“我们行程如何安排？”王孝通下了一子，向骑马跟在车窗外的王通问道。

　　“回叔父！”王通说道：“我们先去州牧府拜见卫王，随后去凉州大学答辩。”

　　“嗯！”王孝通点了点头，虽然这次是来砸场子的，可是在礼数上，绝对不能丢失，这不是说他们有多么的敬畏杨集，而是敬人亦是敬己。

　　他们先去拜见卫王杨集，乃是最基本的礼仪，也是谨遵本心，而不是做给别人看。

　　若是身在张掖的杨集拒而不见，自有旁人说三道四。最终丢人的，也是杨集。

　　王通看到川流不息的人群中，有异域商队主动脱离道路，给他们的车队让路，也有一些番人用半生不熟

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